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教师是社会文明的建设者和传播者，是青年一代成长的引路人。教师职业道德不仅关系到教师自身品格的完美，而且具有强烈的示范性，是学生最直接的道德榜样，起着以身立教的作用。教师道德高尚与否，关系到全民族思想道德素质的提高，关系到社会进步和国家未来，其影响广泛而深远。 一.教师职业道德的起源 远古时期，由于生产力极其低下，教育不发达，学校尚未出现，教育是伴随生产和生活过程进行的。担任教育工作的长者的职责就是言传身教地向他们传授种植、捕鱼、狩猎等方面的劳动技能和生产经验。由于人们当时定居在村庄里，教育开始变为广泛地教授知识，如在宗教仪式、舞蹈和部落的一般文化活动中向青少年传授各种知识，包括讲解本部落或本氏族的历史、英雄故事及各种传统和风俗习惯等。可见，当时只有一些教育活动中的粗浅的行为习惯和朦胧的师德意识。所以，这一时期是师德的萌芽时期。在中国，早在奴隶制时期就建立了官学，但比较简陋，而且具有“政教合一”“官师合一”的性质。春秋时期中国社会处于大动荡、大变革时代，生产关系急剧变化，各种学派应运而生，各派学者纷纷聚徒讲学，宣传自己的政治思想、学术观点，形成百家争鸣的局面。教育史上具有划时代意义的私学由此兴起。在私学形成的过程中.专职教师开始出现，这时教师职业道德才真正产生。 二.奴隶社会的教师职业道 先秦时期是我国文化繁荣时期，在文化领域出现了“百家争鸣”的新局面。这种形势下，出现了一大批文学游说之士，他们形成一个知识分子阶层，人数众多，有较高的社会地位，他们是各阶级、各阶层的代表。这些人中首推孔丘、墨翟、孟轲、苟况等一批著名的思想家、教育家，他们在开办自由讲座、创办私学等教学活动中，对师德理论进行了论述。 孔丘一生从事教育事业.招收学生办私学，在师德教育中建立了一系列教育原则：在道德教育态度上.要求教师要有“学而不厌，诲人不倦”的良好品德，“发愤忘食，乐以忘忧”的精神;在道德教育方法上，强调教师要因材施教.对受教育者要“视其所以。观其所由，察其所要”;在道德修养方法上，要求教师以身作则，为人师表，做到身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正。虽令不从”“不能正其身，如正人何”等，肯定师德的榜样作用，是道德教育思想中的一个进步。孔丘在这方面还提出许多中肯的意见，强调教师要博学多识，“多闻，择其善者而从之.多见而识之”，在这个基础上进行比较和反省，“见贤思其焉，见不贤而内自省也”;强调教师要学与思结合，言与行一致。“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为“君子耻其言而过其行”。 孟轲对师德也有研究，并有丰富的经验。跟孔丘一样，他一生热心教育工作，认为“得天下英才而教育之”是人生中一大乐事。在道德修养方法上，他主张教师应严格要求受教育者，坚持高标准;教师要采取启发诱导的方法来教育，“君子行而不发，跃如也，中道而立，能者从之”“君子深造之以道，故其自得之也”;他也要求教师本人以身作则.以身示范，做出表率，“贤者以己昭昭，使人昭昭”。必须正己然后才能正人，教师说得再有道理，自己不去做，他的说服教育也就没有力量。孟轲关于师德的这些理论，在如今的师德教育中也是值得借鉴和汲取的。 苟况要求教师在道德修养上坚持努力，日积月累地提高，“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明白得，圣心备焉”。他还特别强调师德修养的实践作用，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至行之而止矣”。这些道德格言已经永存于民族的道德宝库和民族精神中，永远不朽。 三.封建社会的教师职业道 秦统一中国，废除私学，推崇法家思想，坚持“以法为教，以吏为师”，对前人的文化教育、道德思想遗产盲目排斥，采取了“焚书坑儒”的粗暴政策。 西汉思想家、道德学家董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，实行教化和赏罚同时并用，提出德威共济、恢复周礼、贤人政治、传经授书、信守师法等主张，并为汉武帝所采纳，从而大大发展了春秋战国以来的教育制度和教师道德。董仲舒还主张教师应该“化民成性”，明确指出封建社会的师德是为封建地主阶级的利益服务，是为封建统治者培养人才服务。 （责任编辑：晨鸿） |
