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要将私利蕴藏在公利之内 如果你服务的范围广，人数多，价值大，社会对你的报偿一定也大，报酬也多。在你为利他利群而努力工作的过程中，相对的体也得到了个人的利益，有了自己的前途，过着优于一般人的生活。这就是物有本末，事有终始的道理。为国家为人群是本，为自己是末，我们要把自己的小目标蕴藏在利他利群的大目标之内，把利己变成利他利群的自然结果。如果你反其道而行之，把一切的努力作为获得一己私利的手段，表面上看起来，先公后私，先私后公是一而二，二而一殊途同归的一种行为，但观念上不能有偏差，否则就失之毫厘，谬之千里了。就像人人有饭吃与有饭人人吃是不一样的一样，人人有饭吃，是积极的，要努力，要增产，是走向富足的路；而有饭人人吃，是消极的，是瓜分、是抢掠，结果是走向贫穷。 先求国家前途，再求个人前途 在国家强盛进步、社会富足安定的大前提下，才可以求得个人的前途。撇开国家、社会不顾，你个人再大的成功，也不过是为个人所用，求得个人的丰衣足食、华屋名车而已，对民族，对中华历史却缺少一份承先启后的责任，再高级的物质享受也弥补不了你生命的空虚。 所以读书的目的，是为国家的需要；社会的分工，要有一种国家责任舍我其谁的磅礴气概和求利要求国家大利的开阔心胸。如果一开始就灌输给你读书是为你自己的前途的偏颇观念，结果你自然就成为一个只有自己、没有他人的自私自利的人了。一旦自己的利益与国家社会的利益冲突的时候，你自然就暴露本性置国家社会前途于不顾了。 所以观念之确立，不为不重要。“忠信”的学生，一进入学校，就确立“为国家需要而求学问，为社会合作而学技能”的利他利群观念，作为他读书的目标、努力的方向。 透过练心、练气、练胆、练力、练艺、练技使抽象的观念具体化。 ⑴练心 简单地说就是要保持学生的赤子之心。所谓“去伪存真”，老师要为学生擦去哪些不良之心呢？那就是偏私欺疑之心；要保持哪些原有之赤子之心呢？就是恻隐（同情）之心，善恶之心，谦让之心，是非之心，也就是仁义理智之心。良心者，自有而非外求之心也。 人本是动物之属，而异于禽兽者几希。因此我们知道，人不但有兽性所保有之劣根性，也有异于禽兽之人性。人性已见前述，而兽性者，如好逸恶劳、贪生怕死、欺软怕硬、贪心不足、恶恶臭等。这些兽性看来不是好东西，但是这都是人类生存进步的动力，可率性而升华之，却不能否定而消灭之，因为根本消灭不了。故中庸曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这教育功能之彰显就落在这里了。好逸恶劳，是人类追求生活品质的动力，所有的工具都是“懒人”发明的。贪生怕死，是人类求生存的动力；贪心不足，是文明进步的动力；好了还要好，多了还要多，富了还要富，这止于至善不是正靠这股子劲吗？好好色，恶恶臭，这不正是追求真善美动力的基础吗？欺软怕硬之心正是督促人类自强之道，身要强，国要强，否则不是被人欺负吗？人性因此可贵，兽性亦无不好，问题是在率性之当否。 教育的工作就是要发扬人性，升华兽性，最少也得做到保持人性抑制兽性。 ⑵练气 看相的人谈气色，中医看病看气血，社会学家看社会风气，气象学家看看大地看气象气候，教育家看学生气质，历史学家看政治家的气度。气字可以体会，难于言传。心与气是一体的，心正而后气正，人邪而后气邪。这正心的工夫到了火候，这正气也就油然而生。当正气化为力量时，正义的行为也就生出来了。孔曰成仁，孟曰取义，仁是一种心里，义是一种行为，中间传递力量的就是一种正气。如何把仁心化为正义？第一要练气，气不足义不张，气足了劲就够了。见义不为无勇也，这勇字就是靠这股勇气。教育必须培养学生们这股站出来的勇气，为正义伸张的勇气。 ⑶练胆 人的胆要靠正气来控制，否则就会恶向胆边生。今天的年轻人作奸犯科是靠了大胆而不是胆大。我们常常听到“人要胆大心细，大胆的假设，小心的求证”。我们要培养给学生的胆，就是敢想、敢做、敢当。作为一个人，连想都不敢想，哪有成功的一天？哪来的探索的勇气？这敢想，不是敢乱想，而是要有理想，不可妄想。什么是理想呢？凡是合乎主观的条件，配合上客观条件的想法，就是理想。理想是经过努力可以实现的想法，而不是痴心梦想，胡思乱想。十七、八岁的孩子最容易胡思乱想，老师必须鼓励他去想，是要导之以理想。光想是不够的，还要敢做，没有实践的事、理、物都是空谈。万事要做做看，把思想化为行动，天下没有一蹴可就的事，错了，失败了，不要怕，不要推，要有担当，失败是成功之母，检讨过失再来再干。学生有犯错的权力，认错不罚。在教育上要容纳异议，千万不要一棒子把学生打缩回去了。 （责任编辑：晨鸿） |
